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This contribution is justified by the necessity of analyzing the participative content that the interactive youth transmitted in the use of ICTs and social networks in the origin of the social movement of the Spanish Revolution. Our objectives have been focused on proving how young people feel, live and experience the democratic citizenship by means of audiovisual display systems, participating in public open spaces where a better informed digital citizenship is being formed among the technological convergence, hypertextuality and non linearity. We have tried to identify both the educational content of their interactions and implications and the use of audiovisual display systems in their organization as a group. The methodology we have used is the in-depth case study in the days when people occupied public spaces. We collected observations, interviews, information from the social networks (Twitter, Facebook, n-1, Tuenti), news in the media and also information, posters and photographs generated during the occupation by the participants themselves. From this techno-educational point of view we analyze how these young people widen their communicative relationships and get connected on line creating new meanings for educational, social and political issues. The analysis of their speeches shows us a reappropriation of the ICTs by these young people who express and communicate publicly and contributing in this way with new points of view for the citizenship education.

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1. Introduction

The origin of this work focuses on one of the most significant phenomena of our present history, played out by the socalled 15M movement, which has had a surprising impact on the media and produced political effects that have altered the civicsocial orthodoxy in our country. Such social mobilization would not have been possible without the use of ICTs, for ideas and projects require technologies for implementation – technologies which, in turn, contain and implement ideas and actions. In this regard, it is essential to describe not only the types of technologies and their uses but also the content transmitted by them, the values and experiences of citizens involved in public life and ICTs users who disseminate alternative ideas. At the same time, we see how institutions like the family and the school have lost strength and capacity due in part to outdated ideas in their teaching, and how the media and peer relationships have gained strength, cultivated by youth through interactive media and digital media (Drotner & Livingstone, 2008). The situation was ripe for a significant number of them, socialized in the new media devices, especially in recreational and leisure contexts, to acquire a specific role in the strategic moment prior to the municipal elections in the spring of 2011, and to organize a citizens’ platform made up of more than six hundred organizations that stormed the streets on May 15, involving a significant portion of the dissatisfied and indignant population.

This social movement is relevant here because of the narratives generated in the processes of communication and education, through which a number of strategies are put into action, a set of attitudes are developed, and a system of relations is established which defines the role and prominence of people who interact and participate in public activities. The evolution in the understanding of media education –including concern for the analysis of the syntax and semantics of visual language, the teaching of the use of the tools and the necessary analysis of the messages, content and meaning transmitted in the media– is an important development and responsibility for those doing research in these two interrelated fields. In this trajectory, Web 2.0 is considered to be a social site where users in the 15M movement have generated their own content and shared their own production, thus converting themselves into educational, political and social agents. This justifies the interest in qualitatively addressing the disappearance of the hierarchical relationship between academic knowledge and popular knowledge in the media, between the professional political tradition and citizens’ own experience, and between the content covered by the law and the demands for alternative interpretations of the law. Networks, newspapers, signs and photographs now circulate the criticisms of those who have taken control of the media and seek to reappropriate a new style of civic behaviour.

In the above conditions, theorizing which presents, in an appropriate way, the understanding of the Spanish Revolution as a social, educational and mediatic movement, explored from the perspective of citizenship education, is based on Dahlgren’s civic cultures (2011), the appropriation a new communication paradigm (Morales, Alvarez & Loyola, 2011) and contributions from Douglas Kellner’s cultural studies (2011).

• Civic cultures are the framework intended to assist and illustrate the specific conditions that are necessary for participation, which comprises those cultural resources that can be used by citizens and which is supported largely through the media. Therefore, this framework is to specify the ways in which the media –especially Internet– facilitate active civic behaviour. More generally, it is recognized that the basic parameters of civic cultures derive from the structural relations of social power, the economy, the legal system and the possibilities of organization, and all of them can have their own impacts. However, from the perspective of the actor, what characterizes civic behaviour is access to the centrality of the media. Its form, content, specific logic and modes of use are the media of civic culture. Dahlgren presents six dimensions with a certain reciprocity amongst them, the first three are made known through the established tradition of political communication and the last three come from the currents of contemporary cultural theory: 1) knowledge for active ownership, 2) democratic values??, 3) confidence in collective participation, 4) physical and virtual spaces for communication, 5) new practices and civic skills, 6) strong civic identities (Dahlgren & Olsson, 2008; Dahlgren, 2011: 69).

• Appropriation as a new communication paradigm can be used to explain the relationship between subjects and the media with different modalities. The fact that the 15M movement’s social groups appropriate the media and ICTs is connected with and extends to the appropriation of basic concepts of citizen organization: what is right or wrong, the legality or illegality of certain actions, the resignification of education, the demands of real democratization, participation in public decision making. Appropriating the media and educational meanings means the emergence of new practical proposals for a different possible society. The utility of appropriation as a process that defines the relationship of subjects/users to the media and to the communication technologies of the competent citizen becomes relevant in order to address the significance and meanings that circulate through the media in the hands of the participants in the 15M movement. This process continues to be controversial and confrontational when other groups or communities come into conflict or when people begin to question socioeducational traditions or obsolete systems of civic delegation.

• Finally, contributions from the media through cultural studies help us to understand how the media can condition the processes of socialization and education. According to Kellner, cultural texts in the media are neither mere vehicles for the dominant ideology nor pure and innocent entertainment. Rather, they are an artefact that embodies complex social and political discourses, the analysis and interpretation of which require critical reading methods that articulate their insertion into political economy, social relations and the political environment in which they are produced, circulated and are received (Kellner, 2011: 11). In politics, media images have produced a new kind of politics of slogans and statements that places the media at the centre of political life. In social interactions, massproduced pictures guide personal presentation in everyday life, people’s ways of relating to others and the creation of social values ??and goals (Kellner, 2011: 24). Therefore, it is necessary to analyze the meaning of placards, signs, slogans, videos posted on the web or shouted at assemblies and demonstrations. The simplification that participants in the Spanish Revolution make of social and political issues is directed at the average citizen, taking on an eminently pedagogical character.

The purpose of the study is to identify, within a new social situation, the democratic «ethos» understood to be the experience or feeling of young people when interacting and communicating with others, as a symbolic order that makes rules to regulate the behaviour that is desirable or not, within the framework of the R&D&I Project «Citizenship in new digital and school settings: relationships and implications for students of compulsory secondary education (ESO)».

2. Materials and methods

The 15M movement has a global dimension in which, for purposes of this research, a spatiotemporal cut was made, located in Granada for thirtytwo intense days which chronicled the origin, development and local effects on the urban context and which were organized and carried out by the groups «Asamblea Plaza del Carmen» (Plaza del Carmen Assembly) and «#AcampadaGranada» (#GranadaCamp). The design, more emergent than prefixed, due to the unpredictability of the actions, is articulated in a case study (Stake, 2007) appropriate for the study of people and their interactions in the physical setting of the square and the virtual stage built by movement participants. Applying a strict ethical code, access by the research participant in #GranadaCamp was simple although the dynamics of the square were extremely complex, and keeping the field diary involved a wide variety of dense descriptions, semistructured interviews and collection of materials.

Likewise, an analysis was made of documents generated by the assembly itself (press releases, reports, the newspaper «Ágora», videos from the channel Vimeo and from YouTube, livestreaming reports on «Televisión Acampada» (Camp TV); signs and slogans developed by activists, news articles published in the local press (Ideal, Granada Hoy) and other selected national media reports. In addition to these documents over 500 photos were taken and multiple videos. Regarding the extension of the camp into the virtual environment, data were collected from the social networks Twitter, Facebook, n1 and Tuenti.

All material collected was designed to identify the interpretive framework of #GranadaCamp activists, related to their democratic experience in relations, communications and experiences of their own involvement or disaffection in collective actions. The process of data reduction and transformation soon led to the generation of issues and topics related to the purpose of the study. Analysis and interpretation of data were carried out under the qualitative criteria hailing unique groups, critical subjectivity, researcher reflexivity and reciprocity (Simon, 2011: 181).

In this respect we performed a deep examination, a cut into a local reality –as a hologram of the overall reality– which allowed us to understand the discourses and practices produced on the stage of a social movement such as the Plaza del Carmen Assembly, and their interdependence with sociopolitical experiences of citizenship built and located in other geographical and virtual areas.

3. Results

Although the results of this case study will also be presented through computer technology, using only the images collected, the account presented here marks an underlying narrative structure with which to interpret the case: a chronological, evolving sequence, in which to emphasize the educational and communicative milestones that guarantee the results.

3.1. Origin: The Plaza del Carmen Assembly and the virtualization of #GranadaCamp

The massive response to the call for the demonstration on 15 May 2011 led by Democracia Real Ya (Real Democracy Now) was unexpected in every city, and even more so in Granada, a city where more than 5,000 people gathered1. Equally unexpected was the initiative of a group of young people who decided to continue the political protest in Madrid’s Puerta del Sol square but were violently evicted by police that same morning, prompting the emergence of camps by activists all across the country as show of support and solidarity with their comrades in Madrid.

After the first night of the solidarity camp in Granada and parallel to this event, activists used social networks and personal networks to convene the first «citizens’ assembly» on May 17 at Granada’s Paseo del Salón boulevard, bringing together around 100 people. The result of this first meeting was to achieve one of the key consensuses on forming a movement in Granada: the decision to camp in Plaza del Carmen (where the City Hall is located) in order to create a permanent workspace that would allow the movement to organize. Simultaneously and in a similar way the #GranadaCamp virtual space was born, which would interact in a continuous process with the dynamics of the square.

3.2. Formation and organization: in person and virtual

In this emerging movement, the early stages were key to the implementation of dynamic interaction and an organizational base that would be the seed for all subsequent activity. These principles were adopted from the first assembly and referred to the following aspects: horizontality, turnover, involvement of everyone, listening to the views with special attention to minority opinions, consensus. The assembly also consolidated the core ideology of the General Open Plaza del Carmen Assembly in the minimum consensus, constituting it as openly nonunion, nonpartisan, nondenominational, pacifist, creative, open, and collectively responsible2. The camp, as a political tool in the service of the Assembly, was a process of selforganization within which working groups emerged from perceived needs: a logistics group and a legal group, a proposals group and a group for spreading the movement (in schools, neighbourhoods and villages), a mediaattention group and, subsequently, groups for action, debate and reflection, with the responsibilities of the General Assembly decentralizing through the growing autonomy and the birth of neighbourhood assemblies and towns and university faculties with their own working groups.

Camp and assembly faced critical moments throughout their development: the meeting of the 15M demonstration with the procession of the Confraternity of Our Lady of the Rosary, the eviction of the camp on the night of May 17, the spatiotemporal coincidence of the General Assembly with the convening of an act of an Andalusian Association. Moreover, the camps were declared illegal by the Central Electoral Board for the municipal elections of May 22, the police evicted the Occupied Social Centre Indiskreta, a logistical partner in the movement, and local football fans celebrated the rise of FC Granada to first division football as well as the results of other football matches. These potential conflicts were resolved by opting for debate, dialogue and respect for other organizations and citizen groups, sharing spaces, and activists opted for peaceful civil disobedience against administrative decisions: «What is right can never be illegal and we decided to skip legality in order to do honour to justice» (informative leaflets of the June 19 demonstration).

3.3. Slogans against politicians, bankers and media

Three critical axes became central in the assembly, materialized in a crisis of representation thereof: a) the political class; b) banks and banking: «We are not goods in the hands of politicians and bankers»; and c) the mass media : «Someone named the banks as enemy number one, I want to name the media; I propose the creation of a subgroup to be responsible for countering all the mass media’s misinformation» (General Assembly, May 21). Faced with the apparent rejection of a political class wearing red high heels, print dresses in electric blue and grapefruit green, the movement proposed that politics should be constructed by all people, going beyond the walls of the city council and flooding the daily interaction of everyday life. Attitudes of rejection towards politics, due to its association with maligned institutional policies, were shifting towards an alternative process of political construction, moving from an apolitical vision towards a defence of nonpartisanship. With this move towards a reconceptualization of politics in its broadest and most unlimited sense, the dichotomy between political struggles and social struggles is overcome: the social is political, and politics is social.

In this sense, the assembly approaches politics from a local perspective (at both the municipal and national levels), focusing on what the movement considers its true range of action, postponing proposals of a global order (European or international). At the meeting of May 21 an agreement was reached on some measures and urgent demands, in an attempt to bring together the full range of proposals (about 600) that citizens had developed in the days before: the repeal of labour reform and of pensionlaw reform, the real right to decent housing, the guaranteed provision for social services and needs, the repeal of the Civic Ordinance of Granada.

One voice emerges regarding the relationship with politicians and bankers: «We will not pay for your crisis»; «There is not enough bread for so much ‘chorizo’» (a word meaning both «sausage» and «criminal»); «There’s not a lack of money but an excess of thieves». The political, social and economic climate is criticized, denouncing both the supremacy of the influence of the market (an identifiable market, not just an invisible hand) over public policy –«Why should the market rule if I never voted for it?»– as well as a «political caste» serving not only the market but also corruption –«In the next elections vote for Ali Baba– he’s only got 40 thieves».

3.4. Media relations and networking

Relations with the media, marked by the rejection of media manipulation by large corporations that control the current media –«telelie», «massmanipulation media»– were characterized by activists’ sensitivity to information about the movement that was published in the press, and thus by constant vigilance in order to refute or criticize the information if necessary. Thus, the press of every political viewpoint was examined – proof of which was the information table which every morning held one copy of each newspaper.

What the local newspapers «Ideal» and «Granada Hoy» interpreted from Granada Camp’s messages is revealed in a selection of articles that focus quantitatively on incidents and show a tendency to give a sensationalistic emphasis to events surrounding concrete actions (the police «evicted» activists from the square when actually they were just moved fifty meters away, the police evicted the «squatters» of Indiskreta, a small group aiding with camp logistics). Faced with these situations a decision was made to disclose «statements or press releases» generated by the assembly, adopted by consensus and published on the website acampadagranada.org, in an effort to ensure that the voice of the assembly regarding these and other incidents would not be distorted. The aim was to report and inform the members of the assembly and the general public; however, most of these notes were motivated by the contamination of the news produced by ??the most conservative national media and, to a lesser extent, by the contamination by national media groups of the local media.

Likewise, faced with this distrust of the traditional media, the assembly created their own alternative media in an attempt to take control of the media coverage and not to be reinterpreted: the newspaper «Agora» and GranadaTV livestreaming come into being, as well as a dedicated radio space within the community project Radio Pluto. And, especially, a large deployment of citizen journalism channelled through various social networks. This is how they answer: «We are not savages, we’re not lazy, we are not members of any nostalgia club, we are not a caste» (Press release May 26: A week of outrage: what we are not).

3.5. Interactive (and outraged) youth

Although the presence of young people between 20 and 35 years old is what stood out, the movement valued the richness offered by the learning exchange between generations, with their discussions and alliances in political and community affairs. Men and women who participated in the social protests of the 70s together with young daughters and sons of democracy – «We are the children of comfort, but we will not be the parents of conformism».

Within this plurality should be noted the large presence of the middle class, which in a society increasingly polarized between lower class and upper class, is undergoing a process of class downgrading. Generations see how their expectations fail to be met; job insecurity and job scarcity prevents many workers from reaching positions commensurate with their training; the purchase of a home is becoming a more distant possibility, and lost purchasing power puts the pressure on families – «I have month left over at the end of my salary».

The youth took advantage of their visibility and prominence to recover from the maligned image that they had been experiencing in the media. They answered prejudices such as:

• The «nini generation»: the «neithernor» generation. Neither do I inquire, nor do I care; neither PP (Popular Party) nor PSOE (Socialist Party); no home, no work; no pension, no fear.

• «Apathetic youth»: disconnected from political life, apathy is cured with rebellion (sign at the Plaza del Carmen);

• Prejudices associated with a particular «perroflauta» (flutedog) aesthetic: I’m a «perroflauta». So what? I’m a citizen too!; I’m a «perroflauta» because the crisis has made me one... (sign at the ceremony of investiture of the mayor of Granada).

The abundant profile of student and unemployed university graduate has made visible the presence of a generation with a rich political and cultural capital but no space in the labour market. This was one of the expressions of outrage from what is possibly the most educated generation in history in the poorest working conditions in relation to their level of education – «Shall I clean your car with my college degree?». We cannot forget the growing unrest that had already begun to emerge in this group before the 15M dissatisfaction because of the neoliberal policies of the university.

3.6. Virtual spaces, shared knowledge and education as a political project

We are presented with a need for political pedagogy, and education reappears as a political project in which decisions are made as part of the collective construction of knowledge that goes beyond the mere transmission of selected, apparently aseptic curricula.

In this open «school» of citizenship, with an emerging curriculum, there is negotiation and (re)construction of concepts such as social justice, legality, ethics, violence (physical, symbolic and economic –earning 600 euros a month is a form of violence), freedom, rights and duties of citizenship, and popular sovereignty– making use of not just physical but virtual settings to carry this all out. A «school without walls» or «connected school» in which young people learn through hypertextual, multisituated language, and in which multiple and nonlinear channels (re)construct meaning through digital and facetoface interactivity; meanings that emerge from the crucible of heterogeneities found in the Plaza del Carmen and «virtual spaces» of #GranadaCamp.

They argue that pedagogical meaning lies in the horizontality of relationships, the complex rather than oversimplified treatment of problems, the recognition of being active and historical subjects, the proposed internal and personal revolution along with the collective and social one, the consideration of the importance and of the slow pace of new learning, the admission of dreams and utopia as an active reference point, the support from networks and new technologies that allow greater protagonism, the respect for minorities and consideration of their views, the transgression of the conventional, the respect for legality and the reinterpretation of its principles and laws, the critical attitude towards the role of political and economic subjects and their media. The law should conform to ethics, not the other way around, which is what seems to be happening. In this scenario Touraine’s words (2009: 246) make sense: After centuries of conquest of the world by reason, technology and weapons, we have entered a place where all roads lead to ourselves, towards this personal construction dedicated mainly to bringing back together that which a certain rationalism had dissociated and opposed.

This proposed learning advocates the need to develop a political culture based on the awareness and knowledge of the current situation, learning that is not based solely on naïve good intentions but one that requires content and theoretical debate on sociopolitical and economic conditions. The assemblies, thought cycles, the group of theoretical debate, the school of philosophy –among many other groups– posters and signs, links to documentaries on various subjects, but mostly the daily, informal exchange –virtual as well as in person– constitute a new form of network transmission and horizontal construction of a collective political knowledge.

3.7. Virtual social networks and power relations

Social networks, not exempt from corporate and business interests that are not forgotten in the thoughts and considerations of the assembly, are presented as paradoxical tools that become simultaneously inclusive and exclusive: inclusive as they allow the participation of those who dare not to speak because of the strong social pressure to speak in public, and of all those who do not have the time to personally attend all the events in the square; and exclusive inasmuch as the great divides in digital access and network usage continue to persist. This process of technological literacy is seen as a learning process required in the long run in order to achieve the opportunities offered by a (utopian?) edemocracy (Levy, 2004).

The idea of the Internet as public space is reflected in the virtual social networks which become multiple and often simultaneous communication channels, through which different contents are transmitted with communicative/activist purposes that are also varied and different: the blogs (blogspot and its further development, tomalacalle.org) and the actual construction of the virtual image of the movement, the virtual collective identity; YouTube for spreading the movement through the dissemination of videos of calls to action and of previous actions; immediate microblogging and the use of hyperlinks to theoretical references and complex thought on Twitter (denouncement of the general situation or specific aspects of it, calls for popular demonstrations, spreading of slogans, actual policy proposals, technical proposals to help resolve the conflict, etc.); Facebook posts, less immediate than tweets, and discussions ranging from political issues to issues of political life at the square (especially in the critical moments: assembly moderation by the anticapitalist left’s candidate for mayor and the eviction of the Indiskreta CSO); Wikipedia for the creation of a sociopolitical truth of the movement through crowdsourcing including the perspectives not only of the actual participants but others outside the movement. And the failed attempt of n1, a free software platform whose philosophy matches that of the movement, for the «media elite» which demonstrated the need for technological literacy, banishing the myth of the Net Generation.

4. Discussion and conclusions

The use of ICTs in #GranadaCamp has accompanied the various proposals in an attempt to multiply the capacity of the social movement itself, a task which has required constant exploration of new media or devices, some of which have been met with a lack of proper skills and even with time restraints or technical connection difficulties. Moreover, spontaneous access and the role played by social networking has emphasized the support and involvement of certain sectors, hindering participation by others and channelling proposals and political speeches that defended the experimentation of the civic agency itself, which would have required a more democratic use of ICTs.

The features of educational demands and slogans in public assemblies correspond to the characteristics of the growth of civic cultures, because the movement produces support for schools and universities as physical communication spaces, and the desire increases for a virtual public sphere, as evidenced by the creation of multiple hashtags whose contents supported a redefining of democracy, the discovery of renewed ways to experience the ethos, and a new education as a political process, characterized by reliance on collective participation and the production of shared knowledge.

A rather idealistic perspective of the educational model has been taken which has not allowed a deepening in educational processes understood as a setting for competing interests, for power struggles ranging from interest in social change to interest in the reproduction of the status quo in society, and the tension between salvation school and meritocracy school (MartinCriado, 2010). However, such analysis occurred more naturally upon assessing the role of the traditional media that the camp activists monitored particularly closely. In short, there was an uneven, heterogeneous collective attitude towards the use of the media.

The majority use of commercial social networking for activist purposes has shown, in this case, that it is not possible for designers to predict the uses that the public will end up lending to certain commercial spaces. Without losing sight of the economic interests of such networks one cannot belittle the ability of citizens to use them in a creative and fruitful way (Sádaba & Gordo, 2008) despite the adoption of the SindeWert law, which prompted the emergence of #nolesvotes (#dontvoteforthem) – or repeated attempts to cut the town hall’s WIFI network, comtrend, used by camp activists, who demanded access to it, changing its name to «vivalarevolución» (longlivetherevolution).

Regarding the development of the assembly and the profile of its components, there was clearly a melting pot of heterogeneities that overwhelms the theory of the «two souls» advocated by Taibo (2011), which allows for the presence of both «activists of previous social movements» and of «angry youths». In this case, it has been verified that the ideological and discursive varieties go beyond this double vision, and it is precisely this plurality which can create the controversy that will advance the movement toward deliberation and occasionally complicated consensusbuilding. Moreover, the assemblies’ condition of presentiality and the situated nature of the camp have produced uneven effects on the possibilities of certain social sectors’ participating. The insistent proposal to use ICTs has connected predisposed sectors with the professional, domestic and geographical conditions to get involved, and the time to do so. Issues such as the legitimacy and authority of Governments and public institutions have also been questioned and revised: some laws have been respected while others have been challenged based on a concept of social justice as priority. Precisely along these same lines, Guttman (2001) reflects on democratic education, considering that to achieve the democratic ideal of sharing political sovereignty it is not only necessary to behave in accordance with authority but also to learn to think critically about it. And precisely in this quest for autonomy, squares, schools and virtual public spaces are privileged places for deliberation and consensusbuilding, places conducive to becoming open spaces in which to develop political agency and experience citizenship.

The concepts of democracy, citizenship, education, information, communication and dominant political discourse have been questioned by «los indignados» (the outraged), who propose expansion and extension in the practice of these concepts in order to reconstruct, in a more public way, educational vision and renewed politics in accordance with modern society and its information and communication possibilities. In a sense, their discourse points out some common assumptions aimed at politics of everyday relationships, and not just major decisions; moving towards lifestyle politics (Bennet, 1998) which extends the space of the speakable and amends formal conditions of participation (MorenoPestaña, 2011), towards politics where the division between public and private vanishes, in line with an interconnected world that develops offline and online, which combines actions here and now in a present time that cannot wait on deliberative processes that are by necessity slow and meditated in the immediacy of postmodernism, politics capable of showing deep and informed indignation through creative actions, and which uses ironic language, in a humorous light, as a way to caricaturize nonsense while at the same time expressing deep meanings.

And precisely in this imperfect search of autonomy, having analyzed the experience of the camp activists in this case, we can say that squares, schools and digital settings appear as privileged places for deliberation and consensus building among youth; along with the digital public space, open spaces have been identified to rehearse political agency, experience democracy, learn to think independently in the face of controversial decisions; to communicate, to dissent from the authority, and build a new model of shared collective learning.


1 www.ideal.es/granada/v/20110516/granada/personastomancallesgranada20110516.html.

2 http://acampadagranada.org/minimos.


Proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación y aprobado en la convocatoria de 2010 para la realización de Proyectos de Investigación Fundamental no orientada, «La ciudadanía en los nuevos escenarios digitales y escolares: relaciones e implicaciones en el alumnado de la Educación Secundaria Obligatoria».


Bennet, L.W. (1998). The UnCivic Culture: Communication, Identity, and the Rise of Lifestyle Politics. Political Science and Politics. 31: 4, 740-761.

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Esta aportación se justifica en la necesidad de analizar el contenido participativo que los jóvenes interactivos transmiten en el uso de TIC y de las redes sociales durante el origen del movimiento social del 15M. Los objetivos se han dirigido a comprobar cómo los jóvenes sienten, viven y experimentan la ciudadanía democrática a través de los soportes digitales y mediáticos, participando en el lugar público de la plaza donde se está formando una más informada ciudadanía digital entre la convergencia tecnológica, la hipertextualidad y la no linealidad. Se ha tratado de identificar tanto el contenido educativo de sus interacciones e implicaciones como el uso de los soportes digitales mediáticos en su organización colectiva. La metodología utilizada es el estudio de caso en profundidad, realizado durante los días de la acampada en la plaza pública, recogiendo observaciones, entrevistas, información de las redes sociales (Twitter, Facebook, n-1 y Tuenti), noticias de los medios de comunicación así como de los medios generados en la acampada, y todas las fotografías y cartelería del evento. Desde esta perspectiva tecnoeducativa se analiza cómo estos jóvenes ensanchan sus relaciones comunicativas y se conectan en red construyendo nuevos significados de lo educativo, lo social y lo político. El análisis de sus discursos nos descubre una reapropiación de los jóvenes de las TIC participando en la comunicación pública y aportando nuevas perspectivas para la educación ciudadana.

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1. Introducción

El origen de este trabajo se centra en uno de los fenómenos más significativos de nuestra historia presente que protagoniza el llamado movimiento 15M, cu yo impacto mediático ha sido sorprendente y cuyos efectos políticos han revisado la ortodoxia cívicosocial de nuestro país. Tal movilización social no hubiera sido posible sin el uso de las TIC, pues las ideas y los proyectos requieren de tecnologías para su implantación y las tecnologías contienen e implementan, a su vez, ideas y acciones. En este sentido, resulta imprescindible tanto describir el tipo de tecnologías y sus correspondientes usos o utilizaciones como el contenido transmitido, sus valores y experiencias como ciudadanos implicados en la vida pública y como usuarios que difunden ideas alternativas. Al mismo tiempo, se observa cómo instituciones como la familia y la escuela han perdido fuerza y capacidad debido en parte a sus ideas obsoletas en sus prácticas educativas y la han ganado los medios de comunicación y las relaciones entre iguales, cultivadas por jóvenes interactivos a través de soportes mediáticos y digitales (Drotner & Livingstone, 2008). La situación ha sido propicia para que un número importante de ellos, socializados en los nuevos dispositivos mediáticos, especialmente en contextos lúdicos y de ocio, adquieresen un protagonismo específico en el momento estratégico previo a las elecciones municipales de la primavera de 2011, y se organizasen en una plataforma ciudadana compuesta por más de seiscientas organizaciones que irrumpieron en las calles el 15 de mayo convocando a una parte importante de la población descontenta e indignada.

Este movimiento social interesa aquí por las narrativas que genera en los procesos de comunicación y de educación mediante los que se pone en funcionamiento una serie de estrategias, se desarrollan un conjunto de actitudes, y se establece un sistema de relaciones que definen el rol y protagonismo de quienes se conectan y participan en las actividades públicas. La evolución en la manera de entender la educación en medios desde la preocupación por el análisis de la sintaxis y de la semántica del lenguaje audiovisual, la enseñanza del manejo de las herramientas, hasta el necesario análisis de los mensajes, contenidos y sentidos emitidos en los soportes mediáticos supone un importante avance y responsabilidad para quienes investigan en estos dos campos conectados. En esta trayectoria, la Web 2.0 se ha considerado una web social en la que los usuarios del movimiento 15M han generado sus propios contenidos y compartido su producción, convertidos en agentes educativos, políticos y sociales. Así se justifica el interés de abordar cualitativamente la desaparición de la relación jerárquica entre el conocimiento académico y el conocimiento popular de los medios, la tradición política profesional y la propia experiencia ciudadana, el contenido regulado por la jurisprudencia y las demandas de interpretaciones alternativas de la ley. Por las redes, periódicos, carteles y fotografías circulan las críticas de quienes se han apropiado de los medios y pretenden reapropiarse de un nuevo estilo de comportamiento ciudadano.

En las anteriores condiciones, la teorización que presenta, de forma pertinente, la comprensión del 15M como movimiento social, educativo y mediático, explorado desde una perspectiva de educación para la ciudadanía, se fundamenta en las culturas cívicas de Dahlgren (2011), la apropiación de un nuevo paradigma comunicacional (Morales, Álvarez & Loyola, 2011) y las aportaciones de los estudios culturales de Douglas Kellner (2011).

• Las culturas cívicas son el marco destinado a ayudar e ilustrar las condiciones específicas que son necesarias para la participación, que comprende aquellos recursos culturales que pueden ser utilizados por los ciudadanos y soportan en gran medida a través de los medios de comunicación. Por lo tanto, este marco tiene por objeto especificar las formas en que los medios de comunicación –especialmente Internet– facilitan la conducta cívica activa. En términos más generales, se admite que los parámetros básicos de las culturas cívicas derivan de las relaciones estructurales del poder social, la economía, el sistema legal y las posibilidades de la organización, y todas ellas pueden tener su propio impacto. Sin embargo, desde la perspectiva del actor, lo que caracteriza a la conducta cívica es el acceso a la centralidad de los medios de comunicación. Su forma, contenido, lógicas específicas y modos de uso son los soportes de la cultura cívica. Dahlgren presenta seis dimensiones con una reciprocidad entre ellas: las tres primeras conocidas a través de la tradición establecida de la comunicación política y las tres últimas proceden de las corrientes de la teoría cultural contemporánea: 1) conocimiento para la apropiación activa 2) valores democráticos, 3) confianza en la participación colectiva, 4) espacios de comunicación físicos y virtuales, 5) nuevas prácticas y habilidades cívicas, 6) fuertes identidades cívicas (Dahlgren & Olsson, 2008; Dahlgren, 2011: 69).

• La apropiación como nuevo paradigma comunicacional se emplea para explicar la relación de los sujetos con los medios con diferentes modalidades. El hecho de que grupos sociales del 15M se apropien de los medios de comunicación y de las TIC va unido y se extiende también a la apropiación de los conceptos básicos de la organización ciudadana: lo que es justo o injusto, la legalidad o ilegalidad de ciertas acciones, la resignificación de la educación, las exigencias de democratización real, la participación en la toma de decisiones públicas. Apropiarse de los medios y de los significados educativos supone la emergencia de nuevas propuestas prácticas para otra sociedad posible. La utilidad de la apropiación como proceso que define la relación de los sujetos/usuarios con los medios y las tecnologías de la comunicación del ciudadano competente resulta pertinente para abordar los significados y sentidos que circulan a través de los medios en manos de los actores del movimiento 15M. Este proceso no deja de ser controvertido y conflictivo cuando otros grupos o comunidades entran en pugna o cuando se ponen en duda tradiciones socioeducativas o sistemas de delegación cívicas obsoletos.

• Por último, las aportaciones desde la cultura mediática por parte de los estudios culturales nos ayudan a comprender cómo los medios de comunicación condicionan los procesos de socialización y educación. Según Kellner, los textos culturales de los medios no son meros vehículos de ideología dominante, ni entretenimiento puro e inocente. Más bien, son un artefacto complejo que encarna discursos políticos y sociales, cuyo análisis e interpretación requieren métodos de lectura y crítica que articulen su inserción en la economía política, las relaciones sociales y el entorno político en el que son producidos, circulan y son recibidos (Kellner, 2011: 11). En el ámbito político, las imágenes mediáticas han producido un nuevo tipo de política de consignas y sentencias que sitúa a los medios en el centro de la vida política. En las interacciones sociales, las imágenes producidas en serie guían la presentación personal en la vida cotidiana, la forma de relacionarse con los demás y la creación de los valores y metas sociales (Kellner, 2011: 24). Por tanto, se hace necesario analizar el sentido de los carteles, las consignas, los videos colgados en la web o los gritos en las asambleas y manifestaciones. La simplificación que realizan los actores del 15M acerca de lo social y político se dirige al ciudadano adoptando un carácter eminentemente pedagógico.

El propósito del estudio es identificar una nueva situación social, el «ethos» democrático, entendido como vivencia, experiencia o sentimiento de los jóvenes al relacionarse y comunicarse con los demás, como orden simbólico que facilita reglas para regular el comportamiento que es deseable o el que no lo es, en el marco del proyecto I+D+i «La ciudadanía en los nuevos escenarios digitales y escolares: relaciones e implicaiones en el alumnado de la Educación Secundaria».

2. Materiales y métodos

El movimiento 15M tiene una dimensión globalizada sobre la cual, en esta investigación, se realiza un corte espaciotemporal situado en Granada durante 32 intensos días, donde se historia el origen, desarrollo y efectos localizados en el contexto urbano y protagonizado por la unidad organizativa de la Asamblea Plaza del Carmen y «#AcampadaGranada». El diseño, más emergente que prefijado, debido a las acciones imprevisibles, se articula en un estudio de caso (Stake, 2007) apropiado para el estudio de las personas y sus interacciones en la particularidad física de la plaza y en el escenario virtual construido por los actores del movimiento. Aplicando un estricto código ético, el acceso de la investigadora participante en «#AcampadaGranada» fue sencillo aunque las dinámicas de la plaza resultaron tremendamente complejas y el seguimiento del diario de campo ocupó una gran variedad de descripciones densas, entrevistas semiestructuradas y recogida de materiales. Así mismo, se realizó un análisis de documentos generados por la propia asamblea (comunicados de prensa, actas, periódico «Ágora», vídeos del canal Vimeo y YouTube, Televisión Acampada Livestreaming); carteles y eslóganes elaborados por las y los activistas, artículos y noticias de la prensa local (Ideal, Granada Hoy) y otros medios nacionales de comunicación de masas seleccionados incidentalmente. Junto a estos documentos se realizaron más de 500 fotografías y múltiples vídeos. En relación a la extensión de la acampada en el entorno virtual se recogieron datos de las redes sociales Twitter, Facebook, n1 y Tuenti.

Todo el material recogido iba orientado a la identificación del marco interpretativo de los actores de «#AcampadaGranada», relacionado con su experiencia democrática en las relaciones, comunicaciones y vivencias de la propia implicación o desafección en las acciones colectivas.

El proceso de reducción y transformación de datos pronto dio lugar a la generación de los asuntos y temas relacionados con el propósito del estudio. El análisis y la interpretación de los datos se hicieron bajo los criterios cualitativos de dar la voz a los grupos singulares, subjetividad crítica, reflexividad del investigador y la reciprocidad (Simon, 2011: 181).

En este sentido hemos realizado una exploración en profundidad, un corte en una realidad local –como holograma de la global– que nos ha permitido comprender los discursos y prácticas producidas en el escenario de un movimiento social como es el espacio de la Asamblea de Plaza del Carmen, y su interdependencia con las vivencias sociopolíticas de la ciudadanía construida y ubicada en otros entornos territoriales y virtuales.

3. Resultados

Aunque los resultados de este estudio de caso se presentarán también a través de la tecnología informática, utilizando solo las imágenes recogidas, aquí se expone el relato escrito que marca una estructura narrativa subyacente con la que interpretar el caso. Se trata de una secuencia cronológica, procesual, donde enfatizar los hitos educativos y comunicativos que avalan los resultados.

3.1. Origen: Asamblea de Plaza del Carmen y virtualización de #AcampadaGranada

La masiva afluencia a la convocatoria de la manifestación del 15 de mayo de 2011 liderada por «Democracia Real Ya» fue inesperada en todas las ciudades, y más aún en Granada, una ciudad donde se reunieron más de 5.000 personas1. Inesperada fue de igual modo la iniciativa de un grupo de jóvenes que decidieron continuar con la protesta política en la plaza madrileña de la Puerta del Sol y que fueron desalojados violentamente por la policía esa misma madrugada, lo que provocó el surgimiento de acampadas a lo largo de todo el país como muestra de apoyo y solidaridad con los compañeros/as madrileñas.

Tras la primera noche de acampada solidaria en Granada y de forma paralela a este acto se convocó a través de las redes sociales virtuales y de las redes personales la primera asamblea ciudadana el 17 de mayo en el Paseo del Salón, que llegó a concentrar alrededor de 100 personas. El resultado de esta primera convocatoria fue la consecución de uno de los consensos clave para la constitución del movimiento en Granada: la decisión de acampar en Plaza del Carmen (en ella se encuentra ubicado el Ayuntamiento de la ciudad) con la finalidad de crear un espacio de trabajo permanente que permitiese la organización del movimiento. Así, de forma simultánea y paralela nace el espacio virtual #AcampadaGranada, que interactuará en un proceso continuo con las dinámicas de la plaza.

3.2. Constitución y organización presencial y virtual

En este movimiento emergente los primeros momentos fueron claves para la puesta en marcha de dinámicas de interacción y de una base organizacional que constituiría el germen sobre el que se basaría toda la actividad posterior. Se aprobaron principios presentes desde la primera asamblea y que se referían a: horizontalidad, rotatividad, participación de todos y todas, escucha de las opiniones con una atención especial a las opiniones minoritarias, búsqueda del consenso. Así mismo, se consolidó el núcleo central del ideario de la Asamblea General Abierta de Plaza del Carmen en el consenso de mínimos, constituyéndose la misma como declaradamente asindical, apartidista, aconfesional, pacifista, creativa, abierta, y con responsabilidad colectiva2. La acampada, como herramienta política al servicio de la Asamblea, sigue un proceso de autoorganización dentro del cual van surgiendo grupos de trabajo a partir de las necesidades percibidas: grupo de logística y grupo de legal, grupo de propuestas y de difusión del movimiento (en facultades, barrios y pueblos), grupo de difusión en los medios y, posteriormente, los grupos de acciones, debate y reflexión, descentralizándose las responsabilidades de la Asamblea General por la creciente autonomía y el nacimiento de las asambleas de barrios, pueblos y facultades con sus propios grupos de trabajo.

Acampada y asamblea se enfrentaron a momentos críticos a lo largo de su desarrollo: el encuentro de la manifestación del 15M con la procesión de la archicofradía de la Virgen del Rosario, el desalojo de la acampada la noche del 17 de mayo; la coincidencia espacio temporal de la Asamblea General con la convocatoria de un acto de una asociación andaluza. Por otro lado, las acampadas fueron declaradas ilegales por la Junta Electoral Central para las elecciones municipales del 22 de mayo, la policía desaloja el Centro Social Ocupado «La Indiskreta», colaborador logístico del movimiento y se celebran el ascenso del F.C. Granada a primera división y otros encuentros futbolísticos. Estos potenciales conflictos se resolvieron optando por el debate, el diálogo y el respeto hacia otras organizaciones y agrupaciones ciudadanas, compartiendo los espacios; se optó por la desobediencia civil y pacífica ante las decisiones administrativas: «lo que es justo nunca puede ser ilegal y decidimos saltarnos su legalidad para honrar la justicia (octavillas divulgativas de la manifestación del 19J)».

3.3. Eslóganes contra políticos, banqueros y medios de comunicación

Tres son los ejes de crítica que se tornan centrales en la asamblea, materializados en una crisis de representatividad de los mismos: a) la clase política; b) la banca: «No somos mercancías en manos de políticos y banqueros»; y c) los medios de comunicación «Alguien nombró como enemigo número uno a la banca, yo quiero nombrar a los medios; propongo la creación de un subgrupo que se encargue de rebatir toda la malinformación de los medios» (Asamblea General 21 mayo). Frente al manifiesto rechazo de una clase política con altos tacones rojos, vestidos estampados en azul eléctrico y en verde pomelo, se propone que la política se construya entre todas y todos, que sobrepase los muros del ayuntamiento e inunde las relaciones diarias de lo cotidiano. Las actitudes desde las que se rechaza la política, por su asociación con una política institucional denostada, fueron cambiando hacia un proceso de construcción política alternativo, pasando de una visión del apoliticismo a una defensa del apartidismo. Con este giro hacia la reconceptualización de la política en su sentido amplio y no limitado se supera la dicotomía entre las luchas políticas y las luchas sociales: lo social es político, y lo político es social.

En este sentido, la asamblea se acerca a la política desde lo local (tanto a nivel municipal como nacional), centrándose en lo que el movimiento considera su rango de acción real, posponiendo las propuestas de orden global (europeo o mundial). En la asamblea del 21 de mayo se alcanzó un acuerdo sobre algunas medidas y demandas urgentes, tratando de aunar toda la variedad de propuestas (alrededor de 600) que las y los ciudadanos habían ido elaborando en los días previos: derogación de la reforma laboral y de la reforma de la ley de pensiones, derecho real a la vivienda digna, servicios y necesidades sociales garantizados, derogación de la Ordenanza Cívica de Granada.

En torno a la relación con políticos y banqueros surge una postura unánime: «Vuestra crisis no la pagamos»; «no hay pan para tanto chorizo»; «no falta dinero, nos sobran ladrones». Se critica el sistema político, social y económico actual, denunciando tanto la supremacía de la influencia del mercado –de un mercado con nombre y apellidos y no como una mano invisible–, sobre la política –por qué manda el mercado si yo no lo he votado–, así como una «casta de políticos» no solo al servicio del mercado sino corruptos: «Para las próximas elecciones vota Alibabá, son solo 40 ladrones».

3.4. La relación con los medios y la creación de redes

Las relaciones con los medios de comunicación, marcadas por el rechazo a la manipulación mediática de los grandes grupos que controlan los medios actuales –«telemiente», «medios de manipulación masiva»–, se han caracterizado por la sensibilidad del movimiento a la información que del mismo se publica en la prensa, y en consecuencia por una continua vigilancia para poder rebatir o criticar la información en caso necesario. Así, se examina la prensa de todo signo político y?muestra de ello es la mesa informativa en la que se encontraba cada mañana una ejemplar de cada periódico.

Lo que han entendido los medios de comunicación locales, «Ideal» y «Granada Hoy», sobre los mensajes de «Acampada Granada» se revela en una selección de información cuantitativamente centrada en los incidentes y en la tendencia a poner el énfasis sensacionalista en sucesos protagonizados por acciones concretas (la policía «desaloja» de la plaza a indignados cuando en realidad los desplaza cincuenta metros, la policía desaloja a los «okupas» de la Indiskreta, pequeño grupo colaborador logístico de la acampada). Ante estas situaciones se decide divulgar «los comunicados o notas de prensa» elaborados por la propia asamblea, aprobados por consenso, y publicados en la web acampadagranada.org, intentando que la voz de la propia asamblea respecto a estos y otros incidentes no sea tergiversada. El objetivo es dar cuenta e informar a los miembros de la asamblea y a la ciudadanía general pero, sin embargo, en gran parte de estas notas están motivadas por la contaminación que los medios más conservadores realizan a nivel nacional y, en menor medida, por la contaminación del grupo mediático nacional a los medios locales.

Asimismo, ante esta desconfianza frente a los medios tradicionales, la asamblea creó sus propios medios alternativos de información, en un intento de apropiarse de los medios para no ser reinterpretados: surgen el periódico Ágora, GranadaTV livestreaming y un espacio radiofónico propio dentro del proyecto de radio comunitaria Radio Plutón. Y, especialmente, el gran despliegue de periodismo ciudadano canalizado a través de las diferentes redes sociales virtuales. Así responden: «No somos unos salvajes, no somos unos vagos, no somos miembros de ningún club de recuerdos, no somos una casta» (Nota de prensa 26 de mayo: Una semana de indignación: lo que no somos).

3.5. Jóvenes interactivos (e indignados)

Aunque destaca la presencia de jóvenes de entre 20 y 35 años, se valora la riqueza que ofrece el aprendizaje del intercambio generacional con sus debates y alianzas en torno a asuntos políticos y comunitarios. Hombres y mujeres que participaron de las protestas sociales de los años setenta junto a jóvenes, hijas e hijos de la democracia: «Somos los hijos/as de la comodidad, pero no seremos los padres/madres del conformismo».

Dentro de esta pluralidad cabe destacar una gran presencia de clase media, que en una sociedad cada vez más polarizada entre clase baja y clase alta, está inmersa en un proceso de desclasamiento. Se tyrata de unas generaciones que ven cómo sus expectativas no llegan a cumplirse; la precariedad laboral y la escasez de puestos de trabajo impiden a muchos trabajadores acceder a puestos acordes a su formación; la adquisición de la vivienda es cada vez una posibilidad más lejana; y la pérdida de poder adquisitivo presiona a las familias –me sobra mes al final del sueldo–.

La juventud aprovecha su visibilidad y protagonismo para recuperar la denostada imagen que de ella se venía presentando en los medios de comunicación. Se contestan prejuicios como:

• «Generación nini»: generación ni ni. Ni me informo, ni me importa; ni PP, ni PSOE; sin casa, sin curro, sin pensión, sin miedo.

• «Juventud apática»: desconectada de la vida política la apatía se cura con rebeldía (Cartel Plaza del Carmen).

• Prejuicios asociados a una determinada estética «perroflauta»: Yo soy un perroflauta ¿Y qué? ¡Soy ciudadano también!; soy perroflauta porque la crisis me ha hecho así… (Cartel, acto de investidura del alcalde de Granada).

El abundante perfil de estudiante y de titulado universitario en paro ha hecho visible la presencia de una generación con un rico capital político y cultural pero sin espacio en el mercado laboral. Ha sido una de las expresiones de indignación de, posiblemente, la generación más formada de la historia que se encuentra en las condiciones laborales más precarias en relación con su nivel de estudios: «Te limpio el coche con mi título universitario». No puede olvidarse el creciente malestar que había comenzado a surgir ya en este colectivo antes del 15M descontento por la política neoliberal de la institución universitaria.

3.6. Plazas virtuales, conocimiento compartido y educación como proyecto político

Se presenta una política necesitada de pedagogía y reaparece la educación como un proyecto político en el que se toman decisiones como la construcción colectiva de conocimiento que va más allá de la mera transmisión de una selección de contenidos curriculares aparentemente asépticos.

En esta «escuela» de ciudadanía abierta, con un currículum emergente, se negocian y (re)construyen conceptos como los de justicia social, legalidad, ética, violencia (física, simbólica y económica: «violencia es cobrar 600 euros»), libertad, derechos y deberes de la ciudadanía, y soberanía popular, usando para ello además del escenario físico, el virtual. «Escuela sin paredes», «escuela conectada» en la que jóvenes aprenden a través del lenguaje hipertextual, multisituado, y los canales múltiples y no lineales (re)construyen significados a través de la interactividad digital y presencial; significados que emergen del crisol de heterogeneidades que se encuentran en la Plaza del Carmen y las «plazas virtuales» de «#AcampadaGranada».

Defienden que el sentido pedagógico subyace en la horizontalidad de las relaciones, el tratamiento no simplificado y complejo de los problemas, el reconocimiento de ser sujetos activos e históricos, la propuesta de revolución interna y personal junto a la colectiva y social, la consideración de la importancia y lentitud de los nuevos aprendizajes, la admisión del sueño y la utopía como punto de referencia activo, el apoyo en las redes y las nuevas tecnologías que permiten un mayor protagonismo, el respeto a las minorías y consideración de sus opiniones, transgresores de lo convencional, el respeto a la legalidad y la reinterpretación de sus principios y leyes, la actitud crítica ante el papel de los sujetos políticos y económicos así como de sus medios de comunicación: La ley debería ajustarse a la ética y no al revés que es lo que parece que está pasando. En este escenario las palabras de Touraine (2009: 246) cobran sentido: Después de siglos de conquista del mundo por la razón, la técnica y las armas, hemos entrado en un espacio donde todos los caminos nos conducen hacia nosotros mismos, hacia esta construcción personal que se dedica sobre todo a reunir lo que un cierto racionalismo había disociado y contrapuesto.

Este aprendizaje propuesto aboga por la necesidad de desarrollar una cultura política basada en la consciencia y el conocimiento de la situación actual, un aprendizaje que no se base exclusivamente en las buenas intenciones ingenuas, que requiera de contenidos y debate teórico sobre las condiciones sociopolíticas y económicas. Las asambleas, los ciclos de reflexiones, el grupo de debate teórico, la escuela de filosofía –entre otros muchos grupos–, los carteles, los enlaces a documentales de temática variada, pero sobre todo el intercambio diario e informal, tanto virtual como directo, conforman una nueva forma de transmisión en red y construcción horizontal de un conocimiento político colectivo.

3.7. Redes sociales virtuales y relaciones de poder

Las redes sociales virtuales, no exentas de intereses corporativos y empresariales que no son olvidados por las reflexiones de la asamblea, se presentan como herramientas paradójicas, que se tornan al mismo tiempo inclusivas y exclusivas: inclusivas puesto que permiten la participación de quienes no se atreven a hablar por la fuerte presión social de hablar en público y de quienes no disponen de todo el tiempo necesario para seguir presencialmente todas las dinámicas de la plaza; y excluyentes en tanto en cuanto las brechas digitales de acceso y uso de la Red aún persisten. Este proceso de alfabetización tecnológica se plantea como un proceso de aprendizaje a largo plazo necesario para alcanzar las posibilidades que ofrece una ¿utópica? edemocracia (Lévy, 2004).

La idea de Internet como espacio para lo público se ve reflejada en las redes sociales virtuales que se convierten en canales de comunicación múltiples, y en ocasiones simultáneos, a través de los que se transmiten contenidos diferentes con finalidades comunicativas/activistas también distintas: los blog (blogspot y su posterior desarrollo –toma la calle– .org) y la propia construcción de la imagen virtual del movimiento, de la identidad virtual colectiva; Youtube para la extensión del movimiento a través de la difusión de vídeos de llamadas a la acción y de acciones previas; el microblogging inmediato y el lenguaje de los hipervínculos a referentes teóricos y pensamiento complejo de Twitter (denuncia de la situación general o de aspectos concretos de la misma, llamadas a las manifestaciones populares, extensión de consignas, propuestas de actuación real, propuestas técnicas para ayudar a resolver el conflicto, etc.); los post de Facebook menos inmediatos que los twitts y sus debates que van desde cuestiones políticas generales a las cuestiones de la vida política de la plaza (especialmente en los momento críticos: moderación de la asamblea por el candidato a la alcaldía de izquierda anticapitalista y desalojo del CSO la Indiskreta), la wikipedia para la creación de una verdad sociopolítica del movimiento a través del crowdsourcing que incluye la visión no solo de las y los participantes en el mismo. Y el intento fallido del n1, plataforma de software libre cuya filosofía coincide con la del movimiento, para la «elite mediática» que demostró la necesidad de alfabetización tecnológica, desterrando el mito de la NetGeneration.

4. Discusión y conclusiones

El uso de las TIC en #AcampadaGranada ha ido acompañando a las diferentes propuestas con la intención de multiplicar la capacidad del propio movimiento social, lo que ha exigido una exploración constante de nuevos medios o soportes, algunos de los cuales han chocado con la falta de habilidades adecuadas e incluso con las dificultades temporales o técnicas de conexión. Además, el acceso espontáneo y el papel jugado por las redes sociales virtuales ha enfatizado el apoyo e implicación de ciertos sectores dificultando la participación de otros y canalizando las propuestas y los discursos políticos que defendían la experimentación de la propia agencia cívica, lo que hubiera requerido un uso más democrático de las TIC.

Los rasgos de las demandas educativas en las asambleas y eslóganes públicos se corresponden con las características del cultivo de culturas cívicas, pues se produce el apoyo del movimiento a las escuelas y universidades como espacios de comunicación físicos y crece la aspiración a la esfera pública virtual, tal como se evidencia en la creación de múltiples hashtags, cuyos contenidos apoyaban la redefinición de la democracia, el descubrimiento de formas renovadas de vivenciar el ethos, y una nueva educación como proceso político, caracterizado por la confianza en la participación colectiva y en la producción del conocimiento compartido.

Se ha asumido una visión más bien idealista del modelo educativo tradicionalmente que no ha permitido profundizar en los procesos educativos entendidos como escenario de intereses encontrados, de luchas de poder que oscilan entre el interés por el cambio social y el interés por la reproducción del status quo de la sociedad, y de la tensión entre la salvación escolar y la meritocracia (MartínCriado, 2010). Sin embargo, ese análisis sí que se ha producido de manera más natural al valorar el papel de los medios tradicionales de comunicación sobre los que los acampados han realizado una especial vigilancia. En definitiva, se ha producido una heterogénea y desigual actitud colectiva en el uso de los medios.

La utilización mayoritaria de redes sociales comerciales con una finalidad activista ha demostrado, en este caso, que no es posible que los diseñadores puedan predecir los usos que la ciudadanía acaba dando a estos espacios comerciales predeterminados. Sin perder de vista los intereses económicos de este tipo de redes no se menosprecia la capacidad de la ciudadanía para emplearlas de una forma creativa y fructífera (Sádaba & Gordo, 2008) pese a la aprobación de la ley SindeWert que motivó el surgimiento de #nolesvotes–, o del intento repetido de cortar la red wifi del Ayuntamiento empleada por los acampados, quienes reclamaron el uso de la misma cambiando su nombre a «vivalarevolución».

En cuanto al desarrollo de la asamblea y al perfil de sus componentes, se ha constatado un crisol de heterogeneidades que desborda la teoría de las «dos almas» defendida por Taibo (2011) en la que se admite la presencia tanto de «activistas de movimientos sociales previos» como de «jóvenes indignados». Y es que se ha verificado que las variedades ideológicas y discursivas van más allá de esta doble visión, y es precisamente esta pluralidad la que puede constituir la controversia que haga avanzar al movimiento hacia la deliberación y la búsqueda de consensos en ocasiones complicados. Por otro lado, la condición de presencialidad de las asambleas y la naturaleza situada de la acampada ha producido efectos desiguales en las posibilidades de participación de algunos sectores sociales. La propuesta insistente del uso de las TIC ha conectado a sectores predispuestos y con condiciones profesionales, domésticas, geográficas y de tiempo para implicarse.

Los conceptos de democracia, ciudadanía, educación, información, comunicación y política del discurso dominante han sido cuestionados por los indignados, porque proponen en sus prácticas su ampliación y extensión para poder reconstruir, de una manera más pública, una visión educativa y política renovada acorde con la sociedad actual y a sus posibilidades de información y comunicación. En cierto sentido, señalan en su discurso algunos supuestos comunes dirigidos hacia una política de las relaciones diarias y cotidianas y no solo de las grandes decisiones; hacia las políticas lifestyle (Bennet, 1998) donde se amplía el espacio de lo decible y se modifican las condiciones formales de participación (MorenoPestaña, 2011); hacia una política donde la división entre lo público y lo privado se desvanece, propia de un mundo interconectado que se desarrolla en la esfera offline y online, que conjuga acciones del aquí y el ahora de un momento presente que no puede esperar a procesos deliberativos necesariamente lentos y meditados en la inmediatez del posmodernismo, una política capaz de mostrar una indignación profunda e informada a través de acciones creativas y que utiliza un lenguaje irónico, en clave de comedia, como forma de caricaturizar el sinsentido al tiempo que se expresan significados profundos.

Y, precisamente en esa búsqueda imperfecta de la autonomía, analizada la experiencia de los acampados del caso, se puede afirmar que plazas, escuelas y escenarios digitales aparecen como lugares privilegiados para la deliberación y búsqueda de consensos entre los jóvenes; junto al espacio público digital se han señalado espacios abiertos donde ensayar la agencia política, experimentar la democracia, aprender a pensar de forma autónoma ante decisiones controvertidas a comunicarse, a disentir de la autoridad, y a construir un nuevo modelo de aprendizaje colectivo compartido.


1 www.ideal.es/granada/v/20110516/granada/personastomancallesgranada20110516.html.

2 Consenso de mínimos y mecanismos para llevarlos a cabo: http://acampadagranada.org/minimos.


Proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación y aprobado en la convocatoria de 2010 para la realización de Proyectos de Investigación Fundamental no orientada, «La ciudadanía en los nuevos escenarios digitales y escolares: relaciones e implicaciones en el alumnado de la Educación Secundaria Obligatoria».


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Published on 28/02/13
Accepted on 28/02/13
Submitted on 28/02/13

Volume 21, Issue 1, 2013
DOI: 10.3916/C40-2013-02-06
Licence: CC BY-NC-SA license

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