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El presente artículo analiza la manera en que los tratados historio­gráficos construyeron la imagen de Fernando Magallanes como héroe a través de los años y cómo se creó su mito. La persona histórica una vez heroizada tiende a crear su propio mito que contiene, en muchos casos, verdades que no pueden verificarse como históricas. Como resultado es el héroe mítico y no el personaje histórico el que queda impreso en la conciencia colectiva.

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En Paisajes peruanos (1955), el libro de viajes de José de la Riva Agüero, el polígrafo peruano trata de manera distinta dos batallas de las guerras civiles de los conquistadores del siglo XVI. Mientras que la de Jaquijaguana (8 de abril de 1548) recibe una aproximación «positivista», la de Chupas (16 de setiembre de 1542) es descrita como una epopeya o una novela de caballerías, tal como se aprecia por la presencia en la narración de un tópico épico: el «catálogo de los caballeros». Al final, se conjetura una explicación para el distinto tratamiento de las crónicas de Indias en el libro de viajes.

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En la evocación histórica de la batalla de Chupas (16 de septiembre de 1542) que José de la Riva-Agüero (Lima, 1885-1944) incluye en el capítulo XI de su relato de viaje Paisajes peruanos (1955) pueden advertirse rasgos genéricos más cercanos a la epopeya o a las novelas de caballerías que a las crónicas de Indias. El presente estudio continúa uno anterior. Se centra en la caracterización de dos personajes: uno trágico, Diego de Almagro el Mozo, y uno cómico (aunque con grandeza épica), Francisco de Carbajal. Para ello compara el texto de Riva-Agüero con las crónicas de Pedro Cieza de León, Agustín de Zárate y el Inca Garcilaso de la Vega.

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Este artículo se pregunta por el sentido y función retórica de los relatos de conversión que encontramos en cuatro textos coloniales: el poema épico La Araucana de Alonso de Ercilla y tres crónicas que hablan sobre la guerra de Arauco y la evangelización en el Reino de Chile. Se reconocen, por un lado, relatos de “conversión mortal”, en los que el indígena que se convierte muere inmediatamente después, y un relato de “conversión productiva”, en el que el indígena reproduce la estructura de la familia cristiana tras la conversión. Esta última está representada en la crónica Restauración de la Imperial y conversión de almas infieles del mercedario Juan de Barrenechea y Albis. Estos relatos de conversión aluden tanto a la necesidad como a las limitaciones del proyecto evangelizador de la conquista, a la distancia que hay entre el bautismo y la cristianización “completa” del indígena y a las diversas formas en las que la evangelización se ve entorpecida por la violencia propia de la guerra, la explotación del indígena y la violencia sexual.

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Las crónicas americanas, con su apertura a escenarios nunca antes vistos por ojos europeos, supusieron una oportunidad sin igual para el desarrollo de narraciones y crónicas que contaron con descripciones fantasiosas del paisaje como uno de sus ingredientes principales. Fue este un proceso que se dio en las literaturas de las principales potencias que acercaron al Nuevo Mundo, siendo algunos ejemplos The Briefe and True Report of the New Found Land of Virginia, de Thomas Harriot o el Apocalypse de Chiokoyhikoy, chef des Iroquois en las letras francesas. El objetivo de este artículo es analizar cómo, en dos narraciones que tienen como objetivo la crónica de la exploración y conquista de Florida, sus autores, Álvar Núñez Cabeza de Vaca y el Inca Garcilaso de la Vega, usaron de las categorías del paisaje ameno y el paisaje hostil a la hora de representar los nuevos territorios a sus compatriotas. Espacios desolados, islas malditas, ríos legendarios, etc., son algunas muestras de los lugares por los que los hombres de Pánfilo de Narváez y Hernando de Soto hubieron de discurrir. Por otro lado, ambos textos representan ambas categorías siguiendo paradigmas concretos, según las escenas descritas hacían referencia a la idea imperial defendida o no.